विषय

अगले मन्त्र में फिर परमात्मा और राजा का विषय कहा गया है।

पदार्थ

(यद् वा) और हे (इन्द्र) परमैश्वर्यशाली परमात्मन् वा वीर राजन् ! आप (रुमे) स्तोता वा उपदेशक को, (रुशमे) हिंसकों के हिंसक को, (श्यावके) कर्मयोगी को और (कृपे) दीनों पर दयालु वा समर्थ मनुष्य को (सचा) एक साथ ही (मादयसे) तृप्ति प्रदान करते हो। हे (इन्द्र) परमात्मन् वा राजन् ! (ब्रह्मवाहसः) स्तुति करनेवाले वा ज्ञान देनेवाले (कण्वासः) मेधावी जन (स्तोमेभिः) स्तोत्रों से वा उद्बोधन-गीतों से (त्वा) आपको (आ यच्छन्ति) वश में कर लेते हैं। आप (आगहि) हमारे पास आओ ॥२॥

भावार्थ

परमेश्वर और राजा उन्हीं के सहायक होते हैं, जो योगाभ्यासी, दूसरों को उपदेश देनेवाले, कर्मशूर, दीनों पर दयालु और शक्तिशाली होते हैं ॥२॥ सायणाचार्य ने इस मन्त्र की व्याख्या में रुम, रुशम, श्यावक और कृप नामक चार राजा स्वीकार किये हैं और ‘कण्वासः’ से कण्वगोत्री ऋषि लिये हैं, वह असङ्गत है, क्योंकि सृष्टि के आदि में प्रकट हुए वेदों में परवर्ती ऐतिहासिक पुरुषों का उल्लेख नहीं हो सकता ॥

पदार्थ

(इन्द्र) हे परमात्मन्! (यत्-वा) और जो (रुमे) स्तुतिकर्ता४ (रुशके) ज्ञानज्वलित५ (श्यावके) अध्यात्म मार्ग में चलने वाले (कृपे) समर्थ—आत्मबलवाले उपासक के निमित्त (सचा मादयसे) समकाल या समभाव से उन्हें हर्षित करता है क्योंकि (ब्रह्म वाहसः कण्वासः स्तोमेभिः) ब्रह्मस्तोत्र समर्पित करने वाले मेधावी६ उपासक स्तुतिवचनों से (त्वा-आयच्छन्ति) तूझे अपनी ओर आकर्षित करते हैं अतः (इन्द्र-आयाहि) परमात्मन् उपासक के हृदय में आ—साक्षात् हो॥२॥

विशेष

<br>

विषय

रुम- रुशम-श्यावक-कृप

पदार्थ

हे (इन्द्र) = परमैस्वर्यशाली प्रभो ! (यत् वा) = यद्यपि आप (रुमे) = [रु शब्दे] वेदज्ञान का प्रचार करनेवाले ब्राह्मण में (रुशमे) = [रुशान् मिनोति] हिंसकों के हिंसक क्षत्रिय में (श्यावके) = [श्यैङ् गतौ] व्यापारादि के लिए देश-देशान्तर में जानेवाले वैश्य में अथवा (कृपे) = [कृप् to grieve, mourn] ज्ञानादि को न प्राप्त कर सकने के कारण शुचान्वित [शुचा द्रवति] होनेवाले शूद्र में (सचा मादयसे) = समान रूप से अपने आनन्दस्वरूप से विराजमान होते हो– सर्वव्यापकता के नाते सबमें निवास करते हो, तो भी (कण्वासः) = मेधावी (ब्रह्मवाहसः) = ज्ञान व स्तोत्रों को धारण करनेवाले ज्ञानीभक्त ही हे (इन्द्र) = प्रभो ! (त्वा) = आपको (स्तोमेभिः) = स्तोत्रों के द्वारा (आयच्छन्ति) = सर्वथा अपना अर्पण करते हैं, (आगहि) = इन मेधावी ज्ञानीभक्तों को आप प्राप्त होओ ।
 

भावार्थ

प्रभु, ज्ञान व स्तोत्रों को धारण करनेवाले, मेधावी लोगों को ही प्राप्त होते हैं ।

विषय

missing

भावार्थ

इन्द्र ! आप (रुमे) रमणीय, (रुशमे) हिंसक (श्यावके) गतिमान और (कृषे) सामर्थ्यवान् पुरुष में (सचा) समान भाव से (मादयसे) आनन्द और हर्ष को प्राप्त कराते हो। (ब्रह्मवाहसः) ज्ञान धारण करने हारे (कण्वासः) मेधावी पुरुष (त्वा) तुभको (स्तोमेभिः) अपनी स्तुतियों द्वारा (यच्छन्ति) बांधते हैं, वश करते या प्राप्त होते हैं। तू (आगहि) आ, दर्शन दे। यहां आत्मा के प्रति सम्बोधन करके कहा गया है। ‘रुम’, ‘रुशम’, ‘श्यावक’ और ‘कृप’ ये चार शब्द ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य और शुद्र चारों प्रकार के स्वभावों को दर्शाते हैं। “जात पांत पूछे नहीं कोई हरिको भजे सो हरिको होई”।

ऋषि | देवता | छन्द | स्वर

ऋषिः—१ प्रतर्दनो दैवोदामिः। २-४ असितः काश्यपो देवलो वा। ५, ११ उचथ्यः। ६, ७ ममहीयुः। ८, १५ निध्रुविः कश्यपः। ९ वसिष्ठः। १० सुकक्षः। १२ कविंः। १३ देवातिथिः काण्वः। १४ भर्गः प्रागाथः। १६ अम्बरीषः। ऋजिश्वा च। १७ अग्नयो धिष्ण्या ऐश्वराः। १८ उशनाः काव्यः। १९ नृमेधः। २० जेता माधुच्छन्दसः॥ देवता—१-८, ११, १२, १५-१७ पवमानः सोमः। ९, १८ अग्निः। १०, १३, १४, १९, २० इन्द्रः॥ छन्दः—२-११, १५, १८ गायत्री। त्रिष्टुप्। १२ जगती। १३ बृहती। १४, १५, १८ प्रागाथं। १६, २० अनुष्टुप् १७ द्विपदा विराट्। १९ उष्णिक्॥ स्वरः—२-११, १५, १८ षड्जः। १ धैवतः। १२ निषादः। १३, १४ मध्यमः। १६,२० गान्धारः। १७ पञ्चमः। १९ ऋषभः॥

विषयः

अथ पुनः परमात्मनृपत्योर्विषयमाह।

पदार्थः

(यद् वा) अपि च, हे (इन्द्र) परमैश्वर्य परमात्मन् वीर राजन् वा ! त्वम् (रुमे) स्तोतरि उपदेशके वा, (रुशमे) हिंसकानां हिंसके, (श्यावके) कर्मयोगिने, (कृपे) दीनदयालौ समर्थे च जने (सचा) सहैव (मादयसे) तृप्तिं प्रयच्छसि। [मद तृप्तियोगे, चुरादिः।] हे (इन्द्र) परमात्मन् राजन् वा ! (ब्रह्मवाहसः) स्तुतिवाहकाः ज्ञानवाहकाः वा (कण्वासः) मेधाविनो जनाः (स्तोमेभिः) स्तोत्रैः उद्बोधनगीतैर्वा (त्वा) त्वाम् (आ यच्छन्ति) वशे कुर्वन्ति, त्वम् (आ गहि) अस्मत्सकाशम् आगच्छ ॥२॥ (रुमे) यो रौति शब्दायते स्तौति स रुमः। रु शब्दे, अदादिः। (रुशमे२) रुशन्तीति रुशाः हिंसकाः, यो रुशान् हिंसकान् मिनोति हिनस्ति स रुशमः। रुश हिंसायाम्, तुदादिः। मिनोतिर्हन्तिकर्मा। निघं० २।१९। (श्यावके) यः श्यायते कर्मण्यो भवति स श्यावः। (श्यैङ्) गतौ, भ्वादिः। तस्मादौणादिको वन् प्रत्ययः। श्यावः एव श्यावकः। (कृपे) यः कल्पते समर्थो भवति स कृपः। कृपू सामर्थ्ये, भ्वादिः ॥२॥

भावार्थः

परमेश्वरो नृपतिश्च तेषामेव सहायकौ जायेते ये योगाभ्यासिनः परोपदेष्टारः कर्मशूरा दीनेषु कृपायमाणाः शक्तिमन्तश्च भवन्ति ॥२॥ सायणाचार्येणाऽत्र रुप-रुशम-श्यावक-कृप नामकाश्चत्वारो नृपाः, कण्वासः इत्यनेन च कण्वगोत्रा ऋषयः स्वीकृताः। तदसमञ्जसं, सृष्ट्यादौ प्रादुर्भूतेषु वेदेषु परवर्तिनामैतिहासिकपुरुषाणा- मुल्लेखासंभवात् ॥

Meaning

O God, though Thou shinest alike on a beautiful place, or on a depraved, an enterprising, or an affluent person; yet the wise preachers of the Vedas, who seek after Thee, attain unto Thee with hymns of praise.

Meaning

And since, O lord Indra, you go to the celebrants, illustrious, child-like innocent and the humble and kind alike, sit with them, socialise and enjoy, so the dedicated admirers and learned men of vision and wisdom offer homage and reverence, exalt you with sacred hymns and say : Come, O lord, and accept our tributes and homage. (Rg. 8-4-2)

पदार्थ

પદાર્થ : (इन्द्र) પરમાત્મન્ ! (यत् वा) અને જે (रुमे) સ્તુતિકર્તા (रुशके) જ્ઞાનજ્વલિત (श्यावके) અધ્યાત્મમાર્ગમાં ચાલનાર (कृपे) સમર્થ-આત્મબળવાળા ઉપાસકોને માટે (सचा मादयसे)  સમકાલ અથવા સમભાવથી તેને હર્ષિત કરે છે કારણ કે (ब्रह्म वाहसः कण्वासः स्तोतेभिः) બ્રહ્મસ્તોત્ર સમર્પિત કરનારા મેધાવી ઉપાસકો સ્તુતિ વચનોથી (त्वा आयच्छन्ति) તને પોતાની તરફ આકર્ષિત કરે છે. તેથી (इन्द्र आयाहि) પરમાત્મા તું ઉપાસકનાં હૃદયમાં આવ-સાક્ષાત્ થા. (૨)
 

भावार्थ

जे योगाभ्यासी, उपदेशक, कर्मशूर, दीनासाठी दयाळू व शक्तिमान असतात, परमेश्वर व राजा त्यांचेच सहायक असतात. ॥२॥