विषय

प्रलय और सृष्टिविद्या का उपदेश।

पदार्थ

[हे अग्ने परमात्मन्] (मेषः इव) मेढ़ा के समान तू (वै) निश्चय करके (सम् अच्यसे) सिमट जाता है (च च) और (उरु) बहुत (वि=वि अच्यसे) फैल जाता है, (यत्) जब कि (उत्तरद्रौ) ऊँची शाखा पर (खादतः=खादन्) खाता हुआ तू (च) निश्चय करके (उपरः) ठहरनेवाला होता है। (शीर्ष्णा) शिर से (शिरः) शिर को, और (अप्ससा) रूप से (अप्सः) रूप को (अर्दयन्) दबाते हुए आप (हरितेभिः) हरणशील (आसभिः) गिराने के सामर्थ्यों से (अंशून्) सूर्य आदि लोकों को (बभस्ति) खा जाते हैं ॥२॥

भावार्थ

जैसे भेड़ बकरी सिमट कर और फैल कर पेड़ों की पत्ती खा जाती हैं, वैसे ही परमात्मा सृष्टि और प्रलय करके सब से ऊपर विराजमान रहता है। वही सब पदार्थों को आपस में टकराकर परमाणुओं की अवस्था में करता है ॥२॥

विषय

सात्त्विक जीवन

पदार्थ

१. (मेषः इव) = स्पर्धावाले की भांति-उन्नति-पथ पर औरों से आगे बढ़ जाने की स्पर्धावाला वीर्य-रक्षक तू (सम् अच्यसे) = औरों के साथ मिलकर चलता है (च) = और (वै उरु च) = खूब ही विशाल (वि अच्यसे) = विविध गतियोंवाला होता है। इस वीर्यरक्षक पुरुष के जीवन में उन्नति पथ पर आगे बढ़ने की स्पर्धा होती है। यह औरों के साथ मिलकर गतिवाला होता है। इसके विविध कार्य विशालता से युक्त होते हैं । (यत्) = क्योंकि (उत्तर-द्रौ) = [उत्तर-जीव, द्रु-शरीर-वृक्ष] इसके इस जीव-शरीर में यह स्वयं (च) = तथा (उपरः) = मेघ भी (खादत:) = खाते हैं। यह अकेला नहीं खाता, यह यज्ञ करता हुआ मेषों को भी जन्म देनेवाला होता है-'यज्ञाद् भवति पर्जन्यः'। २. (शीर्ष्णा) = सिर के दृष्टिकोण से यह शिर-शिखर पर पहुँचता है और (अप्ससा अप्स:) = आकृति से तो यह सौन्दर्य ही होता है [अप्सस-from, beauty] (अंशून्) = ज्ञान की रश्मियों की (अर्दयन्) = याचना करता हुआ यह (हरितेभिः आसभिः) = रोग-हरण की भावनाओं के साथ तथा वासनाओं को परे फेंकने की भावनाओं के साथ (बभस्ति) = खाता है। भोजन खाते हुए इसका दृष्टिकोण यही होता है कि यह उसे नीरोगता व निष्पापता देनेवाला हो।

भावार्थ

संसार में हम उन्नति-पथ पर आगे बढ़ने की स्पर्धावाले बनें। सदा यज्ञ करके यज्ञशेष का सेवन करें। ज्ञान के दृष्टिकोण से शिखर पर तथा तेजस्वी, सुन्दर आकृतिवाले हों। ज्ञान की याचना करें। भोजन इस दृष्टिकोण से करें कि यह हमें नौरोगता देनेवाला हो तथा सात्त्विकता को उत्पन्न करके यह वासनाओं को हमसे दूर रक्खे।

भाषार्थ

हे परमेश्वर (मेष:) की (इव) तरह तू (वै) निश्चय से (सम् अच्यसे) संगत होता है, (वि च अच्यसे) और संगति से विरहित होता है, (यत्) जब कि (उत्तरद्रौ) उत्कृष्ट द्रुम अर्थात् वृक्ष में (उपरः) मेघ (च) और तू [आदित्यरूप में] अर्थात् तुम दोनों (खादतः) खाते हो। (शीर्ष्णा शिरः) सिर के साथ सिर को, (अप्ससा१ अप्सः१) रूप के साथ रूप को [उपमित करता हुआ] परमेश्वर (हरितेभिः आसभिः) हरे वृक्षों रूपी मुखों द्वारा (अंशून्) रश्मियो को (अर्दयन्) हिंसित करता हुआ, चबाता हुआ (बभस्ति) खाता है।

विषय

कालाग्नि का वर्णन।

भावार्थ

प्रलयकाल की वह अग्नि किस प्रकार ब्रह्माण्ड को खा जाती है इसे स्पष्ट करते हैं। हे अग्ने ! प्रलयकालाग्ने ! परमात्मन् ! तू (मेष इव) मेष = सूर्य के समान (उरु) इस विशाल ब्रह्माण्ड में (सं अच्यसे च वि अच्यसे च) संकुचित होता और विशेष या विविध रूप से फैल जाता है। जिस प्रकार (खादतः) खाते हुए पुरुष के (उत्तरद्रौ) ऊपर के जबाड़े में (उपरः=उपलः) नीचला जबाड़ा लग कर दोनों भोजन को चबाते हैं उसी प्रकार तुम भी इस द्यौ और पृथिवी दोनों पाटों के बीच में समस्त संसार को पीस कर खा जाते हो और इस ब्रह्माण्ड के (शिर:) ऊपर के भाग को अपने (शीर्ष्णा) ऊपर के भाग से और (अप्ससा अप्सुः) अपने समस्त व्यक्ति रूप सामर्थ्य से इस रूपवान् जगत् को (अर्दयन्) पीड़ित करता हुआ—पीसता हुआ (हरितेभिः आसभिः) अपने हरणशील संहारकारी तीव्र प्रलयकारी मुखों = विक्षेपकारी शक्तियों से (अंशून) इन समस्त लोकों को (बभस्ति) सा जाता है, लील जाता है। सौर मण्डल के खण्डप्रलय के समान ही महाप्रलय की कल्पना विद्वान् वैज्ञानिकों ने मानी है। अर्थात् उस समय सूर्य की ज्वालाएं बुझते दीपक के समान कभी बड़ी दूर तक फैलेंगी, कभी बुझेंगी और फिर फैलेंगी। वे ज्वालाएं दूर पास के सब ग्रहों को भस्म करेंगी। वेद ने उन ज्वालाओं को ‘हरित आस’ नाम से पुकारा है । यही प्रलय या अप्यय की रीति अध्यात्मक्षेत्र में आत्मा और उसके मन प्राण इन्द्रियों में होती हैं। वहां भी मेष = आत्मा उतरद्रु, उपर = प्राण, अपान। अंशु = इन्द्रियगण, हरित आस = सूक्ष्मप्राण हैं।

ऋषि | देवता | छन्द | स्वर

गार्ग्य ऋषिः। अग्निर्देवता। १ अनुष्टुप, २ जगती, ३ निचृज्जगती। तृचं सूक्तम्॥

Subject

The Dynamics of Divine Nature

Meaning

Like the cloud’s mist of vapours, Agni’s nature with its inexorable dynamics contracts and expands without bounds, withdrawing and manifesting on top of its organismic body and yet even beyond the top above. It expands at the top such as Sattva by sattva and the fluent Rajas by rajas, shooting forth as well as destroying or sucking in the ensuing filaments, and thus it consumes its own created forms with its involutionary media.

Translation

Verily, Hike a ram (mesah) you move forward (to butt in the other) and draw back (to strike again) and in a nice forest stay nibbling grass. Pressing head against head and body against body, you eat soft stalks with your yellow mouths.

Translation

Like the male sheep this fire contracts and expands in the manner as upper jaw of man eating something spreads above and lower jaw below. This fire compressing the upper-world with upper world and world in the middle region with the world of middle region consumes the universal structures with its deva stating powers.

Translation

O God, Thou art subtle and gross like the Sun. Just as the upper and lower jaws of a man taking food chew it, so dost Thou devour the universe between the Earth and Heaven. Closely compressing the beautiful world with Thy All-pervading power, and the lofty parts of the world with Thy grandeur, with Thy destructive powers, Thou dissolvest all these worlds.

टिप्पणीः

२−(मेष) मिष स्पर्धने सेचने च−अच्। पशुभेदः (इव) यथा (वै) निश्चयेन (सम्) संगत्य (च च) समुच्चये (वि) व्याप्य (उरु) बहुलम् (अच्यसे) गच्छसि (यत्) यदा (उत्तरद्रौ) द्रु गतौ−डु। उच्चशाखायाम् (उपरः) उप+रमु उपरमे−ड। उपरितः। स्थितो वर्तसे (च) (खादतः) प्रथमार्थे षष्ठी। खादन् भक्षयन् (शीर्ष्णा) शिरसा (शिरः) मस्तकम् (अप्ससा) रूपेण (अप्सः) आपः कर्माख्यायां ह्रस्वो नुट्च वा। उ० ४।२०८। इति आप्लृ व्याप्तौ−असुन्, अकारलोपः। अप्स इति रुपनामाप्सातेरप्सानीयं भवति आदर्शनीयं व्यापनीयं वा−निरु० ५।१३। रूपम्। आकारम् (अर्दयन्) पीडयन् (अंशून्) अंश विभाजने−कु। सूर्यादिलोकान् (बभस्ति) म० १। भक्षयति भवान् (हरितेभिः) हरितैः। हरणशीलैः (आसभिः) असु क्षेपणे−घञ्। आसैः। असनसामर्थ्येः ॥