विषयः

पुनर्जिज्ञासुरेतेषु कथं वर्त्तित्वा किं गृह्णीयादित्युपदिश्यते ॥

अन्वयः

हे मरुतो ! वो युष्माकं यैषा स्यानुभर्त्री वाणी वाघतो नेव विद्याः प्रतिष्टोभत्यासां गभस्त्योरनु स्वधां प्रतिष्टोभति वृथा व्यवहारानस्तोभयदेतां भवद्भ्यो वयं प्राप्नुयाम ॥ ६ ॥

पदार्थः

(एषा) उक्तविद्या (स्या) वक्ष्यमाणा (वः) युष्मान् (मरुतः) (अनुभर्त्री) अनुगतसुखधारणस्वभावा (प्रति) प्रतिबन्धेन (स्तोभति) बध्नाति (वाघतः) ऋत्विजः (न) इव (वाणी) (अस्तोभयत्) बन्धयति (वृथा) (आसाम्) विद्यया क्रियमाणानाम् (अनु) (स्वधाम्) स्वकीयां धारणशक्तिम् (गभस्त्योः) बाह्वोः ॥ ६ ॥

भावार्थः

अत्रोपमालङ्कारः। यथा ऋत्विजो वाक्यज्ञकार्याणि प्रकाश्य दोषान् निवारयन्ति, तथैव विदुषां वाणी विद्याः प्रकाश्याऽविद्यां निवारयति। अत एव सर्वैर्विद्वत्सङ्गः सततं सेवनीयः ॥ ६ ॥ अत्र मनुष्याणां विद्यासिद्धयेऽध्ययनाऽध्यापनरीतिः प्रकाशितैतदर्थस्य पूर्वसूक्तार्थेन सह सङ्गतिरस्तीति बोद्धव्यम् ॥

विषय

अब विद्या ज्ञान चाहनेवाला पुरुष उनमें कैसे वर्त्त कर, क्या ग्रहण करे, इस विषय का उपदेश अगले मन्त्र में किया है ॥

पदार्थ

हे (मरुतः) मनुष्यो ! तुम लोगों की जो (एषा) यह कही हुई वा (स्या) कहने को है, वह (अनुभर्त्री) इष्ट सुख धारण करानेहारी (वाणी) वाक् (वाघतः) ऋतु-ऋतु में यज्ञ करने-करानेहारे विद्वान् के (न) समान विद्याओं का (प्रति+स्तोभति) प्रतिबन्ध करती अर्थात् प्रत्येक विद्याओं को स्थिर करती हुई (आसाम्) विद्या के कामों को (गभस्त्योः) भुजाओं में (अनु) (स्वधाम्) अपने साधारण सामर्थ्य के अनुकूल प्रतिबन्धन करती है तथा (वृथा) झूँठ व्यवहारों को (अस्तोभयत्) रोक देती है, इस वाणी को आप लोगों से हम सुनें ॥ ६ ॥

भावार्थ

इस मन्त्र में उपमालङ्कार है। जैसे ऋतु-ऋतु में यज्ञ करानेवाले की वाणी यज्ञ कामों का प्रकाश कर दोषों को निवृत्त करती है, वैसे ही विद्वानों की वाणी विद्याओं का प्रकाश कर अविद्या को निवृत्त करती है, इसीसे सब मनुष्यों को विद्वानों के संग का निरन्तर सेवन करना चाहिये ॥ ६ ॥ ।इस सूक्त में मनुष्यों को विद्यासिद्धि के लिये पढ़ने-पढ़ाने की रीति प्रकाशित की है, इस कारण इसके अर्थ की पिछले सूक्त के अर्थ के साथ संगति है, यह जानना चाहिये ॥

विषय

प्राणसाधना व स्वधा

पदार्थ

१. (न) = अब [न सम्प्रत्यर्थे] (वाघतः) = ज्ञानी ऋत्विज् की = ज्ञान का वहन करनेवाले यज्ञशील पुरुष की (एषा) = यह (स्या) = वह (वाणी) = वाणी हे (मरुतः) प्राणो ! (वः) = आपकी (अनुभर्त्री) = अनुक्रम से, आनुकूल्येन भरण करनेवाली होकर (प्रतिष्टोभति) = एक - एक का - प्रत्येक का स्तवन करती है । गतमन्त्र के अनुसार प्राणसाधना करने पर गोतम की वाणी भी प्राणशक्ति सम्पन्न बनती है और उन प्राणों की शक्ति को अनुक्रम से अपने में धारण करती हुई यह वाणी उन प्राणों का स्तवन करनेवाली बनती है । इस गोतम की वाणी 'वाघत्' की वाणी बन जाती है । यह वाणी ज्ञानी ऋत्विज् की वाणी हो जाती है । २. (गभस्त्योः) = बाहुओं में (स्व - धाम्) आत्मधारण की शक्ति के (अनु) = पीछे यह वाणी (आसाम्) = इन मरुतों का (वृथा) = अनायासेन (अस्तोभयत्) = [अस्तौत्] स्तुति करती है । प्राणसाधना से जब बाहुओं में शक्ति आती है तब वाणी अनायास ही प्राणों का स्तवन कर उठती है । उस समय प्राणों की महिमा का साक्षात् अनुभव होता है और इस अनुभवकर्ता के लिए प्राणों का स्तवन स्वभाविक ही हो जाता है । प्राणों ने ही तो वाणी को 'वायत्' की वाणी बनाया है । इन प्राणों के अनुग्रह से ही ज्ञान व यज्ञशीलता की वृद्धि हुई है ।

भावार्थ

भावार्थ = प्राणसाधना से हमारा ज्ञान बढ़ता है, यज्ञशीलता के भाव में उन्नति होती है और आत्मधारण की शक्ति बढ़ती है ।

विषय

अयोदंष्ट्र वराहुओं का रहस्य ।

भावार्थ

( वाघतः ) विद्वान् स्तुतिकर्त्ता पुरुष की ( वाणी ) वाणी जिस प्रकार बांध लेती है उसी प्रकार है ( मरुतः ) देह में प्राणों के समान राष्ट्र के जीवन रूप विद्वानो, वीर सैनिक पुरुषो ! ( वः ) आप लोगों की ( एषा ) यह ( स्या ) वह नाना प्रकार की ( अनुभर्ती ) प्रतिदिन भरण पोषण करने वाली आजीविका ही है जो (वः प्रतिस्तोभति) आप में से प्रत्येक को अपने २ कार्य पर बांध रही है । ( स्वधाम् अनु ) देह को धारण पोषण करने वाली अन्न या पिण्डपोषणी आजीविका के ( अनु ) अनुसार ही वह प्रधान राजा ( आसाम् ) इन सेनाओं के ( गभस्त्योः ) बाहुओं को भी (वृथा) अनायास ही (अस्तोभयत्) बांध लेता है । अर्थात् वीर पुरुषों के बाहुबल भी वेतन के अधीन होते हैं । इति चतुर्दशो वर्गः ॥

ऋषि | देवता | छन्द | स्वर

गोतमो राहूगणपुत्र ऋषिः ॥ मरुतो देवता ॥ छन्द:—१ पंक्तिः । २ भुरिक्पंक्तिः । ५ निचृत्पंक्तिः । ३ निचृत् त्रिष्टुप् । ४ विराट्त्रिष्टुप् । ६ निचृद्बृहती ॥

विषय

विषय (भाषा)- अब जिज्ञासु पुरुष इनमें कैसे व्यवहार करे, क्या ग्रहण करे, इस विषय का उपदेश इस मन्त्र में किया है ॥

सन्धिविच्छेदसहितोऽन्वयः

सन्धिच्छेदसहितोऽन्वयः- हे मरुतः ! वः युष्माकं य एषा स्या अनुभर्त्री वाणी वाघतः न इव विद्याः प्रति स्तोभति आसां गभस्त्योः अनु स्वधां प्रति स्तोभति वृथा व्यवहारान् अस्तोभयत् एतां भवद्भ्यः वयं प्राप्नुयाम ॥६॥

पदार्थ

पदार्थः- हे (मरुतः)=मनुष्यों ! (वः) युष्माकम्=तुम्हारी, (यः)=जो, (एषा) उक्तविद्या=कही गई विद्या, (स्या) वक्ष्यमाणा= कहे जा रहे, (अनुभर्त्री) अनुगतसुखधारणस्वभावा= अनुसरण किये गये सुखों को धारण करने के स्वभाव की, (वाणी)= वाणी, (वाघतः) ऋत्विजः= ऋतु-ऋतु में यज्ञ करानेवाले के (न) इव=समान, (विद्याः)= विद्या के, (प्रति) प्रतिबन्धेन=विरोध से, (स्तोभति) बध्नाति=बन्धन में आ जाती है, (आसाम्) विद्यया क्रियमाणानाम्= विद्या से अर्जित की हुई, (गभस्त्योः) बाह्वोः=भुजाओं के, (अनु) =अनुकूल, (स्वधाम्) स्वकीयां धारणशक्तिम्=अपनी धारण शक्ति को, (प्रति) प्रतिबन्धेन= विरोध से, (स्तोभति) बध्नाति= बन्धन में आ जाती है, (वृथा)= व्यर्थ के, (व्यवहारान्)= व्यवहारों को, (अस्तोभयत्) बन्धयति=रोक देती है, (एताम्)=इसको, (भवद्भ्यः)=आपके लिये, (वयम्)=हम, (प्राप्नुयाम)=प्राप्त करें ॥६॥

महर्षिकृत भावार्थ का भाषानुवाद

महर्षिकृत भावार्थ का अनुवादक-कृत भाषानुवाद- इस मन्त्र में उपमालङ्कार है। जैसे ऋतु-ऋतु में यज्ञ करानेवाले के वाक्य और यज्ञ के कार्यों का प्रकाश करके दोषों को दूर करते हैं, वैसे ही विद्वानों की वाणी और विद्या का प्रकाश करके अविद्या को दूर करता है, इसलिये सब मनुष्यों को विद्वानों की संगति का अनुसरण निरन्तर करना चाहिये ॥६॥

पदार्थान्वयः(म.द.स.)

पदार्थान्वयः(म.द.स.)- हे (मरुतः) मनुष्यों ! (वः) तुम्हारी (यः) जो (एषा) कही गई विद्या, (स्या) कहे जा रहे और (अनुभर्त्री) अनुसरण किये गये सुखों को धारण करने के स्वभाव की (वाणी) वाणी, (वाघतः) ऋतु-ऋतु में यज्ञ करानेवाले के (न) समान, (विद्याः) विद्या के (प्रति) विरोध से, (स्तोभति) बन्धन में आ जाती है। (आसाम्) विद्या से अर्जित की हुई (गभस्त्योः) भुजाओं के (अनु) अनुकूल (स्वधाम्) अपनी धारण शक्ति को (प्रति) विरोध से (स्तोभति) बन्धन में आ जाती है और (वृथा) व्यर्थ के (व्यवहारान्) व्यवहारों को (अस्तोभयत्) रोक देती है। (एताम्) इसको (भवद्भ्यः) आपके लिये, (वयम्) हम (प्राप्नुयाम) प्राप्त करें ॥६॥

संस्कृत भाग

ए॒षा । स्या । वः॒ । म॒रु॒तः॒ । अ॒नु॒ऽभ॒र्त्री । प्रति॑ । स्तो॒भ॒ति॒ । वा॒घतः॑ । न । वाणी॑ । अस्तो॑भयत् । वृथा॑ । आ॒सा॒म् । अनु॑ । स्व॒धाम् । गभ॑स्त्योः ॥ विषयः- पुनर्जिज्ञासुरेतेषु कथं वर्त्तित्वा किं गृह्णीयादित्युपदिश्यते ॥ भावार्थः(महर्षिकृतः)- अत्रोपमालङ्कारः। यथा ऋत्विजो वाक्यज्ञकार्याणि प्रकाश्य दोषान् निवारयन्ति, तथैव विदुषां वाणी विद्याः प्रकाश्याऽविद्यां निवारयति। अत एव सर्वैर्विद्वत्सङ्गः सततं सेवनीयः ॥६॥ सूक्तस्य भावार्थः(महर्षिकृतः)- अत्र मनुष्याणां विद्यासिद्धयेऽध्ययनाऽध्यापनरीतिः प्रकाशितैतदर्थस्य पूर्वसूक्तार्थेन सह सङ्गतिरस्तीति बोद्धव्यम् ॥६॥

भावार्थ

या मंत्रात उपमालंकार आहे. जशी ऋत्विजाची वाणी यज्ञकार्याला प्रकाशित करते व दोष काढून टाकते तसेच विद्वानाची वाणी विद्या प्रकट करून अविद्येचा नाश करते. त्यासाठी सर्व माणसांनी विद्वानांच्या संगतीचे निरंतर सेवन केले पाहिजे. ॥ ६ ॥

Meaning

Maruts, heroes of the winds and leaders of humanity, this voice of celebration is replete with nourishment and confirmation of your honour and valour. It defines your action and achievement and, in consequence, it commits you to your honour and duty as the voice of the high priest commits the yajamana to his duty on purpose, according to the power and potential in his hands.

Subject [विषय - स्वामी दयानन्द]

The same subject is continued.

Translation [अन्वय - स्वामी दयानन्द]

O men, this your speech which upholds happiness favourably, glorifies sciences like the speech of a priest. It manifests its sustaining power in the arms of a learned person and keeps away all useless dealings. Let us learn this from you.

Commentator's Notes [पदार्थ - स्वामी दयानन्द]

(वाघतः) ऋत्विक् = Priest. (स्वधाम्) स्वकीयां धारणशक्तिम् = Upholding power. (गभस्त्योः) वाह्वोः = In the arms.

Purport [भावार्थ - स्वामी दयानन्द]

As priests illumine all acts of the speech and Yajna and drive away all evils, in the same manner, the speech of learned persons illumines all sciences and keeps away all ignorance. Therefore, all should have always the association with wise learned persons.

Subject of the mantra

Now, how a curious person should behave in these? What should he accept?This has been preached in this mantra.

Etymology and English translation based on Anvaya (logical connection of words) of Maharshi Dayanad Saraswati (M.D.S)-

He=O! (marutaḥ) =humans, (vaḥ) =your, (yaḥ) =that, (eṣā) =vidya spoken, (syā)= that are being said and, (anubhartrī) =of the disposition to possess the pleasures pursued, (vāṇī) =speech, (vāghataḥ)= of the one who performs yajna in every season, (na) =like, (vidyāḥ) =of knowledge, (prati) =by opposition, (stobhati)=comes into bondage, (āsām)=acquired through knowledge, (gabhastyoḥ) =of arms, (anu)=in accordance with, (svadhām)= the power of holding, (prati) =by opposition, (stobhati) =gets into bondage and, (vṛthā) =wasteful, (vyavahārān)=behaviours, (astobhayat) =stop, (etām)=to it, (bhavadbhyaḥ) =for you, (vayam) =we, (prāpnuyāma) =attain.

English Translation (K.K.V.)

O humans! The vidya spoken by you, the speech of the nature of embracing the pleasures, that are being said and followed like one who performs yajna in every season, comes into bondage due to the opposition of knowledge. The power of holding in accordance with the arms acquired through knowledge comes under the control of opposition and stops the wasteful behaviours. Let us attain it for you.

TranslaTranslation of gist of the mantra by Maharshi Dayanandtion of gist of the mantra by Maharshi Dayanand

There is simile as a figurative in this mantra. Just as one removes the faults by highlighting the words of the person performing the yajna and the actions of the yajna during the seasons, in the same way it removes ignorance by illuminating the speech and knowledge of the scholars, hence all human beings should always follow the company of the scholars.

TRANSLATOR’S NOTES-

By revealing in this hymn the method of reading and teaching people for the attainment of knowledge, its interpretation is consistent with the interpretation of the previous hymn, such should be known.