भाषार्थ -

हे मनुष्यो! आप लोग जो यह यज्ञ (शर्म) सुखदायक एवं सुख का हेतु (असि) है, (अदितिः) नाश रहित तथा शुभ कर्मों का पालक (असि) है, जिससे (रक्षः) सब दुःख (अवधूतम्) विनष्ट होते हैं तथा (अरातयः) दानन देने वाले कंजूस लोग (अवधूताः) नष्ट होते हैं। और जो (अदित्याः) आकाश और पृथिवी की (त्वक्) त्वचा के समान (असि) है (त्वा) उस यज्ञ को (वेत्तु) जानो।

जिस विद्या नामक यज्ञ से (पर्वती) बहुत ज्ञान वाली (दिवः) प्रकाशमान सूर्यादि लोकों को (स्कम्भनीः) नियम में चलाने वाली (पार्वतेयी) पर्वत अर्थात् मेघकी पुत्री के तुल्य जो वर्षा है वह तथा (धिषणा) सब को धारण

करने वाली द्यौ (अदित्याः) प्रकाशक सूर्य के (त्वक्) शरीर को आच्छादित करने वाली त्वचा के समान विस्तृत की जाती है (त्वा) उस यज्ञ को तथा उस द्यौ को (प्रविवेत्तु) यथावत् जानो।

और जिस सत्संगति नामक यज्ञ से (पर्वती) ब्रह्म ज्ञान एवं प्रशंसनीय प्राप्ति वाली (धिषणा) वेदवाणी प्राप्त की जाती है उसे भी (प्रतिवेत्तु) यथावत् जानो॥१।१९॥

भावार्थ -

मनुष्यों के द्वारा विज्ञान से भलीभाँति सामग्री को सिद्ध करके जिस यज्ञ का अनुष्ठान किया जाता है वह वर्षा और बुद्धि को बढ़ाने वाला है, सो अग्नि और विज्ञान से उत्तम रीति से सिद्ध किया हुआ सूर्य के प्रकाश की, त्वचा के समान सेवा करता है॥ १।१९॥

समीक्षा--‘धिषणा’इस पद की व्याख्या में महर्षि लिखते हैं-‘‘वाक् वेदवाणी ग्राह्या। धिष्णेति वाङ्नामसु पठितम् (निघं॰।१।११॥) धृष्णोति सर्वा विद्या यया सा। ‘धृषेर्धिष च संज्ञायाम्’ (उ॰२।८२) अनेनायं शब्दः सिद्धः। महीधरेण धिषणेदं पदं धियं=बुद्धि कर्म वा सनोति व्याप्नोतीति भ्रान्त्या व्याख्यातम्’’। अर्थात्--धिषणा पद का अर्थ वेदवाणी है। क्योंकि यह पद (निघं॰१।११) में वाणी-नामों में पढ़ा गया है। जिससे सब विद्याओं  को जीता जाता है इससे वेदवाणी को ‘धिषणा’कहते हैं। यह शब्द ‘धृषेर्धिष च संज्ञायाम्’इस उणादि सूत्र से धृषधातु से क्यु प्रत्यय तथा धातु के स्थान में धिष-आदेशकरने पर सिद्ध होता है। किंतु वेदभाष्यकार महीधर ने ‘धिषणा’शब्द धी उपपद ‘षणु’धातु से सिद्ध करने का असफल प्रयास करके अपनी अज्ञता प्रकट की है। इस प्रकार ‘धीषणा’ शब्द बनता है, धिषणा नहीं। इसलिए महीधर को लिखना पड़ा कि ‘ह्रस्वत्मार्षम्’यहाँ ह्रस्वत्व वैदिक है। ऋषियों की सरणी को छोड़ कर अपनी कल्पना में कितना गौरव और असारता है,इससे यह तथ्य स्पष्ट सामने आता है। जब ‘धिषणा’पद निघं.१।११ में वाणी-नामों पढ़ा है तथा उणादि २।८२  में उसकी सिद्धि का स्पष्ट उल्लेख है। फिर महर्षि यास्क तथा पाणिनि के प्रशस्त पथ को छोड़ कर अपनी कल्पना के लंगडे़ घोड़े पर चढ़ कर गड्ढे में गिरने की क्या आवश्यकता है। उणादि सूत्र के अनुसार ‘धिषणा’ पद की सिद्धि में प्रत्यय को आद्युदात्त मानकर उक्त पद का मध्योदात्त स्वर सिद्ध है, किन्तु महीधर की सिद्धि के अनुसार उत्तरपद अन्तोदात्त स्वर बनेगा;  जो मूल-मन्त्र के विपरीत है। अतः महीधर की यह भारी भ्रान्ति है॥१।१९॥

भाष्यसार -

१. यज्ञ--सुखदायक, अविनाशी, दुःखविनाशक, दान भावना से रहित कृपण (कंजूस) लोगोंका विनाशक है। जैसे त्वचा शरीर की रक्षा करनेवाली है इसी प्रकार आकाश और पृथिवी की रक्षक है।

२. विद्यायज्ञ-- विद्या नामक यज्ञ त्वचा के समान विस्तृत है। इसमें मनुष्यों को द्यौ का ज्ञान प्राप्त करना चाहिये। द्यौ, प्रकाशमान सूर्यादि लोकों का आधार है। मेघ की पुत्री वर्षा का हेतु है।

३. सत्संग यज्ञ-- इस यज्ञ से, प्रशंसनीय प्राप्ति वाली, ब्रह्मज्ञान से युक्त, वेदवाणी प्राप्त होती है जो सब विद्याओं से बढ़कर है।

विशेष -

परमेष्ठी प्रजापतिः । अग्निः=भौतिकोग्निः ।। निचृद् ब्राह्मी त्रिष्टुप्। धैवतः।।