टिप्पणी -
[शरीर तो अग्नि द्वारा शृत हो गया, (शृ हिंसायाम् क्र्यादि) + क्त। शरीर की त्वचा भी शृत हो गई, अग्निदग्ध हो गई (शृतया त्वचा)। अब बची है शरीर की भस्म। यह है त्वक् या त्वचारूप। इस द्वारा अवशिष्ट अग्निदग्ध अस्थियों को आच्छादित करना है (प्रोर्णुहि), प्र+ऊणुञ् आच्छादने (अदादिः)। भस्म द्वारा अस्थियों को आच्छादित कर उन्हें पृथिवी में गाड़ देना है, (यजु० ३५।२१) में निर्दिष्ट विधि द्वारा।][विशेष वक्तव्य --(१) सायणाचार्य ने समग्र सूक्त में चार पैरों वाले बकरे का वर्णन माना है। समग्र सूक्त के वर्णन और अभिप्राय सायणाचार्य के मत के विपरीत हैं। मन्त्र ९ में “पद्भिः चतुर्भिः प्रति तिष्ठ दिक्षु" (मन्त्र ९) में चार पादों का कथन देखकर चार पैरोंवाले बकरे की कल्पना सम्भव है। परन्तु पाद या चार पाद निश्चयरूप में बकरे के चार पैरों के निर्देशक नहीं हैं। अष्टाध्यायी में प्रत्येक अध्याय को चार पादों में विभक्त किया है। माण्डूक्य उपनिषद् में "सर्वं ह्येतद् ब्रह्म, अयमात्मा ब्रह्म, सोऽयमात्मा चतुष्पात्" (कण्डिका २) में ब्रह्म को ' चतुष्पात्' अर्थात् चार पादोंवाला वर्णित किया है। 'चतुष्पात्' वर्णन से क्या ब्रह्म को पशु समझा जाय? (२) सूक्त में 'अज' पद भी पठित है। अज का अर्थ बकरा भी होता है। परन्तु 'अजा' तथा 'अजद्वय' का अभिप्राय अजन्मा प्रकृति तथा जीवात्मा और ब्रह्म भी होता है। यथा— अजामेकां लोहितशुक्लकृष्णां बह्वीः प्रजाः सृजमानां सरूपाः। अजो ह्येको जुषमाणोऽनु शेते जहात्येनां भुक्तभोगामजोऽन्यः॥ —श्वेताश्वतर उपनिषद् अध्याय ४ (खण्ड ५) । अज है प्रकृति; लोहित है रजोभाग, शुक्ल है सत्त्वभाग, कृष्ण है तमस् भाग। अनुशेते है जीवात्मा, और जहाति द्वारा परमेश्वर कथित हुआ है। भुक्तभोगाम् प्रकृति है जोकि जीवात्मा द्वारा मुक्त हुई है। जीवात्मा अज्ञानवश प्रकृति के भोग के लिए, प्रकृति के साथ सोया रहता है । (३) मन्त्र ३, अध्यात्मपक्ष में पृथिवी है पाद; अन्तरिक्ष है वायु प्रधान छाती अर्थात् फेफड़े और हृदय; दिवम् है मस्तिष्क, स्वः है ब्रह्मरन्ध्र से परे ब्रह्मज्योति, जोकि सुखस्वरूप है। ]