टिप्पणी -
[उक्षा का अभिप्राय है चित्त, जो कि भक्तिरस से आपूरित है। अन्तःकरण चतुष्टय जब भक्तिरस से भरा हुआ हो, तो उसका प्रभाव ज्ञानेन्द्रियों, कर्मेन्द्रियों, तथा शरीर पर भी पड़ता है। जैसे कि निम्नलिखित मन्त्र में निर्दिष्ट है— यस्मै॒ हस्ता॑भ्यां॒ पादा॑भ्यां वा॒चा श्रोत्रे॑ण॒ चक्षु॑षा। यस्मै॑ दे॒वाः सदा॑ ब॒लिं प्र॒यच्छ॑न्ति॒ विमि॒तेमि॑तं स्क॒म्भं तं ब्रू॑हि कत॒मः स्वि॑दे॒व सः॥ अथर्व০ १०.७.३९॥ अर्थात् जिस सर्वाधार के लिए, देव-लोग, अपने हाथों द्वारा, पैरों द्वारा, वाणी द्वारा, श्रोत्र द्वारा, तथा चक्षु द्वारा सदा भक्ति की भेटें देते हैं, तथा जो परिमित जगत् में अपरिमित है, उसे “स्कम्भ” जानो, वह ही सर्वाधिक सुखस्वरूप है। इस मन्त्र के द्वारा ज्ञात होता है कि सच्चे भक्त की भक्ति उसके अङ्ग-प्रत्यङ्ग को भक्ति-प्रधान बना देती है। मन्त्र १४ का अभिप्राय भी उद्धृत मन्त्र के अभिप्राय जैसा है। चित्त में जब भक्तिरस परिपक्व हो जाता है, तब चित्त के भक्तिरस का प्रभाव समग्र शरीर पर हो जाता है। पांच ज्ञानेन्द्रियाँ, पांच कर्मेंन्द्रियाँ, तथा पांच तन्मात्राएँ ये १५ तत्त्व एक-साथ मिलकर, जब परमेश्वर पर भक्तिरस सींचते हैं, तो ये १५ उक्षारूप हो जाते हैं, भक्तिरस के सिञ्चन में समर्थ हो जाते हैं। उक्षा=उक्षति सिञ्चतीति, (उणादि कोष १.१५९)। जब इन १५ में, शरीर के पांच स्थूलभूत मिला लिए जाएँ, तो ये सब २० उक्षा हो जाते हैं। “शीतोष्णसुखदुःख” पांच तन्मात्राओं की सत्ता के कारण होते हैं। यथा—“मात्रास्पर्शास्तु कौन्तेय शीतोष्णसुखदुःखदाः” (गीता २.१४)। पञ्च तन्मत्राएँ जब भक्तिरस द्वारा आपूरित हो जाती हैं, तब धर्मकार्यों में—जो कि परमेश्वर के प्रसाद के निमित्त किये जाते हैं—भक्त शीतोष्ण तथा सुख-दुःख की परवाह नहीं करता। उभा कुक्षी=आमाशय तथा पक्वाशय; अथवा बैल जैसे अपने दोनों आमाशयों को भर लेता है। गौ आदि पशुओं के दो आमाशय होते हैं। पहिले एक आमाशय को वे भर लेते हैं, पीछे जुगाली करते हुए दूसरे आमाशय को वे भरते हैं।]