टिप्पणी -
[विशस्तः=विशस्तृ प्रातिपदिक का सम्बुद्धि पद; यथा हे पितः!, हे मातः!। “शस्” धातु प्रशंसार्थक भी है, यथा प्रशस्तः पुरुषः। शस्त=Praised, best (आप्टे)। अनुच्छच=अनुकूल होकर काट (छो छेदने, दिवादिः), प्रतिकूल भावना से नहीं। श्यामेन= ब्रह्म के दो रूप हैं श्याम और शबल (छान्दोग्य उप० अध्याय ८, खण्ड १३)। शबल का अर्थ है नानारूपी, और श्याम का अभिप्राय है एकरूपी। जगत् के साथ सम्बन्ध से ब्रह्म नानारूपी है। माता, पिता, बन्धु, जगत् का कर्त्ता, धर्त्ता, प्रलय कर्त्ता, कर्माध्यक्ष, न्यायकारी आदि नानारूपों में ब्रह्म प्रकट होता है, और प्रलयकाल में वह एकरूपी होता है “अमात्र” अव्यवहार्यः प्रपञ्चोपशमः शिवः, अद्वैतम=आदि रूप। आचार्य मुमुक्षु को सांसारिक रूपों से पृथक् करने के लिये मुमुक्षु को श्याम१ ब्रह्म का उपदेश देता है ताकि वह मोक्ष का अधिकारी हो सके। साथ ही आचार्य ज्ञानासि अर्थात् विवेक ज्ञान रूपी “असि”१ अर्थात् तलवार का भी उपदेश देता है ताकि वह आविद्या की गांठ को काट सके। यथा “तस्मादज्ञानसंभूतं हृत्स्थं ज्ञानासिनात्मनः। छित्त्वैनं संशयं योगमातिष्ठोत्तिष्ठ भारत।। (गीता ५।४२) में ज्ञानासि का वर्णन हुआ है। “असि” के द्वारा शरीर के पुरुओं अर्थात् अङ्ग-प्रत्यङ्गों के काटने का यह अभिप्राय है कि मुमुक्षु के जन्मजात अङ्ग-प्रत्यङ्गों में दुराचार (मन्त्र ३) प्रविष्ट हुए-हुए है उन्हें ज्ञानासि द्वारा काटकर अलग कर देना, ताकि मुमुक्षु नव पवित्र जीवन को प्राप्त कर मुक्त हो सके। इस सम्बन्ध में आचार्य को कहा है कि मुमुक्षु को मोक्षाधिकारी बनाने में तू आत्माभिमान न कर। तथा उसे यह भी कहा है कि मुमुक्षु के साथ तू द्रोह भी न कर। अति-तपश्चर्या के द्वारा इसका हनन न कर। “अभिपूर्वो मन्यतिहिंसार्थः” (महीधर, यजु० १३।४१)। इसी भावना को प्रकट करने के लिये मन्त्र में “मा द्रुहः” तथा “कल्पयैनम्” का प्रयोग हुआ है। मन्त्रार्थ में प्रायः “शवलेन असिना” ऐसा अन्वय किया जाता है, जिस का अर्थ है “कृष्णवर्ण मिश्रित नीली तलवार” द्वारा इसके पुरुओं अर्थात् जोड़ों को काट दे। परन्तु यह अर्थ मन्त्रोवत “माभिम्ंस्थाः, मा अभिद्रुहः, और कल्पयैनम्” के विरुद्ध प्रतीत होता है ] [१.आचार्य शिष्य के दुर्गुणों को हटाने के लिये असि-क्रिया अर्थात् शल्य-क्रिया करता है, और सद्गुणों का आधान करने के लिये श्याम-ब्रह्म के सदुपदेश का आश्रय लेता है इसलिये आचार्य को “मृत्यु” कहा है, और “वरुण, सोम, ओषधः, तथा पयः (दूध) भी कहा है (अथर्व० ११।५।१४)।]