विषय

परमात्मा और जीवात्मा के विषय का उपदेश।

पदार्थ

वह [अकेला वर्तमान-म० १५] (न) न (द्वितीयः) दूसरा, (न) न (तृतीयः) तीसरा (न) न (चतुर्थः) चौथा (अपि) ही (उच्यते) कहा जाता है ॥१६॥

भावार्थ

परमेश्वर एक है, उससे भिन्न कोई भी दूसरा, तीसरा आदि ईश्वर नहीं है, सब लोग उसी की उपासना करें। इन मन्त्रों में दो से लेकर दस तक दूसरे ईश्वर होने का निषेध इसलिये किया है कि सब संख्या का मूल एक [१] अङ्क है, इसी एक को दो, तीन, चार, पाँच, छह, सात, आठ और नौ बार गणने से २, ३, ४, ५, ६, ७, ८, और ९ अङ्क बनते हैं, और एक पर शून्य देने से १० दस का अङ्क बनता है। उसे वेद ने एक ईश्वर का निश्चय कराके दूसरे ईश्वर होने का सर्वथा निषेध किया है, अर्थात् उसके एकपने में भी भेद नहीं और वह शून्य भी नहीं, किन्तु वह सच्चिदानन्दगुणयुक्त एकरस परमात्मा है ॥१६-१८॥१−यह मन्त्र महर्षि दयानन्दकृत ऋग्वेदादिभाष्यभूमिका, ब्रह्मविद्याविषय पृ० ९०, ९१ में व्याख्यात हैं, और उन्हीं के भेद से यहाँ अर्थ किया गया है ॥२−मन्त्र १६ से लेकर २२ तक मन्त्रों के पीछे आवृत्ति का चिह्न गवर्नमेन्ट बुक डिपो बम्बई और वैदिक यन्त्रालय अजमेर के पुस्तकों में दिया है, अर्थात् मन्त्र १५ की आवृत्ति मानी है। परन्तु यह चिह्न प० सेवकलालवाले पुस्तक में नहीं है और न कुछ इस के विषय में ग्रिफ़्फ़िथ साहिब और ह्विटनी साहिब के अनुवाद में है और न महर्षि दयानन्दकृत उक्त पुस्तक में आवृत्ति का चिह्न है ॥

पदार्थ

शब्दार्थ =  ( न द्वितीयः ) = न दूसरा  ( न तृतीयः ) = न तीसरा  ( न चतुर्थ: ) = न चौथा  ( अपि ) = ही  ( उच्यते ) = कहा जाता है ।  ( न पञ्चमः ) = न पाँचवां   ( न षष्ठः ) = न छठा  ( न सप्तमः ) = न सातवां  ( अपि ) = ही  ( उच्यते ) = कहा जाता है ।  ( न अष्टम: ) = न आठवॉ  ( न नवमः ) = न नवां   ( न दशम: ) = न दसवाँ  ( अपि उच्यते ) = ही कहा जाता है ।

भावार्थ

भावार्थ = परमात्मा एक है । उस से भिन्न कोई भी दूसरा, तीसरा, चौथा, आदि नहीं है। उस एक की ही उपासना करनी चाहिए। वही परमात्मा सच्चिदानन्द, सर्वव्यापक, एक रस है। उसकी उपासना करने से ही मुक्तिधाम को पुरुष प्राप्त हो सकता है ।

विषय

अद्वितीय प्रभु

पदार्थ

१. (ये) = जो (एतं देवम्) = इस प्रकाशमय प्रभु को (एकवृतं वेद) = एकत्वेन वर्तमान जानता है व जानता है कि वह प्रभु (न द्वितीयः) = न दूसरा, (न तृतीयः) = न तीसरा और (न चतुर्थः अपि) = न चौथा भी (उच्यते) = कहा जाता है। (न पञ्चमः) = न पाँचवों, (न षष्ठः) = न छठा, (न सप्तमः) = न सातवाँ भी (उच्यते) = कहा जाता है। (न अष्टमः) = न आठवाँ, (न नवमः) = न नौवा, (न दशमः अपि) = और न ही दसवाँ (उच्यते) = कहा जाता है। प्रभु एक हैं और एक ही हैं।

भावार्थ

उस सर्वज्ञ, सर्वशक्तिमान् प्रभु की सत्ता अद्वितीय है। दो की आवश्यकता होते ही प्रभु की सर्वज्ञता व सर्वशक्तिमत्ता विहत हो जाती है।

भाषार्थ

न दूसरा, न तीसरा, और न चौथा परमेश्वर कहा जाता है। (य एतम्) देखो मन्त्र (२)।

विषय

अद्वितीय परमेश्वर का वर्णन।

भावार्थ

वह परमेश्वर (न द्वितीयः) न दूसरा है, (न तृतीयः) न तीसरा, (चतुर्थः न अपि उच्यते) और चौथा भी नहीं कहा जाता। (न पञ्चमः) न पांचवां है (न षष्ठः) न छठा, (न सप्तमः) सातवां भी नहीं (उच्यते) कहा जाता। (न अष्टमः) न आठवां है, (न नवमः) न नवां और (दशम अपि न उच्यते) दशवां भी नहीं कहा जाता। प्रत्युत वह सब से ‘प्रथम’ सर्वश्रेष्ठ सब से अद्वितीय और सब से मुख्य है।

ऋषि | देवता | छन्द | स्वर

१४ भुरिक् साम्नी त्रिष्टुप्, १५ आसुरी पंक्तिः, १६, १९ प्राजापत्याऽनुष्टुप, १७, १८ आसुरी गायत्री। अष्टर्चं द्वितीयं पर्यायसूक्तम्॥

Subject

Savita, Aditya, Rohita, the Spirit

Meaning

Neither second, nor third, nor even fourth is He ever said to be. He that knows Savita as One, knows.

Translation

Not second, nor third, also not fourth is he said to be, who realizes this Lord as the only acceptable one.

Translation

He is neither called second nor third and yet not fourth. who…one.

Translation

Neither second nor third, nor yet fourth is He called.

टिप्पणीः

१६-१८−(न) निषेधे (अपि) एव (उच्यते) कथ्यते। अन्यत् सुगमम् ॥

পদার্থ

ন দ্বিতীয়ো ন তৃতীয়শ্চতুর্থো নাপ্যুচ্যতে।

ন পঞ্চমো ন ষষ্ঠঃ সপ্তমো নাপ্যুচ্যতে।

না অষ্টমো ন নবমো দশমো নাপ্যুচ্যতে ।।৫৪।।

(অথর্ব ১৩।৪।১৬, ১৭, ১৮)

পদার্থঃ (ন দ্বিতীয়ঃ) না দ্বিতীয়, (ন তৃতীয়ঃ) না তৃতীয়, (ন চতুর্থঃ) না চতুর্থ (অপি উচ্যতে) কখনো বলা হয়। (ন পঞ্চমঃ) না পঞ্চম, (ন ষষ্ঠঃ) না ষষ্ঠ, (ন সপ্তমঃ) না সপ্তম (অপি উচ্যতে) কখনো বলা হয়। (ন অষ্টমঃ) না অষ্টম, (ন নবমঃ) না নবম, (ন দশমঃ) না দশম (অপি উচ্যতে) কখনো বলা হয়।

ভাবার্থ

ভাবার্থঃ পরমাত্মা এক। তিনি ব্যতীত দ্বিতীয়, তৃতীয় ইত্যাদি অন্য কেউ নেই। সেই এক পরমাত্মাই উপাসনাযোগ্য। সেই পরমাত্মা সচ্চিদানন্দ, সর্বব্যাপক, এক রস। তাঁর উপাসনার মাধ্যমেই মুক্তি মিলে থাকে ।।৫৪।।